El silencio exterior

El silencio exterior que exige tu vida interior debe ser prolongado en el tiempo.Cuando lo busques has de procurar ayudarle a llegar a ti.Puedes comenzar por situarte cómodamente en un lugar preferido y ya conocido por otras experiencias de meditación.Si es la primera vez,o al habitar en un sitio nuevo para tus sentidos,piensa previamente en la elección del mejor emplazamiento.Si puedes encontrar un sitio luminoso,donde la luz del cielo alumbre el fondo de tu vista,elígelo sin duda.

A veces es conveniente iniciar las sesiones de contemplación con unos largos minutos de audición musical,siempre que sea bien elegida y puedas suspenderla para rencontrarte contigo mismo facilmente.De modo que puedas escuchar tus pensamientos e intenciones de forma tanquila y ordenada.No debe preocupar tu espíritu el hecho de que irrumpan en tu mente un torbellino de ideas ,con o sin imágenes,ajenas al tema que hayas elegido.Ni tampoco sentirte como "en dique seco",sin el menor interés en nada o falto de motivación.No te empeñes en apartar de ti una u otra situación antes descrita.Por el contrario permítete ironicamente reconocer que estás ante un "día malo" y que tienes que esperar pacientemente a que futuros o próximos vientos en favor arrastrarán consigo esas "nubes pasajeras".Efectivamente igual que llegan se irán,solas sin darles mayor importancia ni consideración.Son "nubes pasajeras" que se dispersarán ante tu desatención.

Desplaza la mente ak lugar que desees situarla,previamente elegido en relación con el tema a considerar y desde diversas perspectivas.Centrate en él y en las mismas,haciéndolo con sensillez y sosegadamente.Abiertamente quedate dispuesto a descubrir otros puntos de vista diferentes a los te habías propuesto,cuando aquellos lleguen a tu mente.No los margines.Inicia con estas nuevas ideas un excurso sin fin determinado,dejándote asombrar por lo que te descubra y parándote a escuchar lo que convenga.Asombrate del misterio descubierto en tu meditación.Esos misterios constituyen unos tesoros,antes ocultos,que aparecen súbitamente en tu vida.Tomalos contigo.Guardalos como lo que son un misterio oculto hasta ahora en tu interior.Mas tarde,al volver a la vida activa podrás desempolvarlos-traerlo a tu memoria- y examinarlo con mas detenimiento y descubrir en ellos otras facetas positivas,enriqueciendo así tu vida.

Descubrir esos espacios de oración,como espacios de "lo gratuito"será haber dado un importante paso en la tarea del discernimiento y en el talante que debe acompañar al hombre de vida interior.

La meditación,con su añadida oración, es dar paso y cabida al Espíritu.Es el aliento para vivir en la trama de la existencia de cada día.

El diálogo de la vida interior

Mediante el silencio exterior quedan abiertas las puertas internas de la mente.Ante el silencio mejoramos los pensamientos.A veces,incluso,llegamos a sentir como si alguien estuviese también atentamente escuchándonos.
Porque,¿ puede ser acaso un mero "monólogo" el hecho de expresar internamente la interpretación que hagamos de nuestros pensamientos?

Resulta lógico creer que el proceso de interpretar objetivamente las "intenciones" que despiertan en mi los datos que experimento,es una forma de sensibilidad e inteligencia(una forma noética)

Es cierto que estoy constreñido por lo que me está dado,es decir,por las cosas que conozco y las leyes del pensamiento;y,en ese sentido,aunque mi yo sea un único absoluto para mi,al hallarme a mi mismo "puesto en la existencia",mi propio yo apunta hacia algo que es absoluto en el sentido de ser incondicionado,inconstreñido,esto es,hacia un "principio".Quedo pues trascendido,al ir hacia cosas que conozco y mas allá de ellas,yendo pues mas allá de mi mismo;en ese viaje hacia el "principio",éste fundamenta el ser de las cosas y de mi propio ser.

Cuando me pregunto donde han sido engendrados los pensamientos e intenciones,alumbrados en el silencio de mi vida interior,y tienen un destino determinado,puedo concluir que están -como yo mismo-fundamentados en el Absoluto,original,principio y fin de todas las cosas.

Mis pensamientos de la vida interior quedan depositados-como una súplica,oración y ruego,en el buzón de la correspondencia espiritual,esperando que su destinatario acuda a recogerla cuando le plazca o crea conveniente hacerlo.Así pues aquellos pensamientos de la vida interior no constituyen un mero o simple monólogo en el vacio destinado a ir perderse en el abismo de los tiempos.

Normalmente nos empeñamos en recibir el acuse de recibo de nuestras misivas e intenciones.Mas aún,a veces hasta lo exigimos y a se posible en un lenguaje formulado en los mismos términos a los planteados en nuestras proposiciones y ruegos.!Que enorme error!

En el interior del hombre

¿Que hay en el interior del hombre?In interiore homine habitat veritas.

Pero la verdadera traducción no es la que dijese "en el interior del hombre está la verdad".Lo que mas exactamente significa esta frase de San Agustín(en "De vera religione") es "en el hombre interior habita la verdad.

Efectivamente,en el interior de los seres humanos lo que habita es "la ambiguedad",es decir un complejo de cosas psíquicas,sensaciones,intenciones,divagaciones,intuiciones,pasiones,pensamientos,etc,pendientes de ser debidamente analizadas mediante el discernimiento para poder entender realmente qué sucede en mi.

Para el santo "hombre interior",en el que habita la verdad,es esencialmente el opuesto al hombre vano,al que se deja llevar y traer por impulsos sin llevar,antes,a cabo el necesario discernimiento que le permita descubrir lo que le sucede.

El "hombre interior" a partir de su conciencia(la estructural,ambiental y habitual)reflexiona bajo la luz de las leyes del conocimiento,hasta donde le sea dado de poder alcanzar,según sean sus circunstancias y el hábito-mas o menos diligente de actuar-con el que haya ido conformando su singular vida propia.

Por eso,en la frase entresacada de San Agustín,sigue diciendo:No vayas fuera(noli foras ire),vuelve a ti mismo(in te ipsum rede).

Es entonces cuando añade:"en el hombre interior habita la verdad",terminando: "y si encuentras la propia naturalez mudable,trasciende a ti mismo(et si tuam naturam mutabile inveneris,trascende te ipsum")

Comsencillo,realista,cauto o antes dije,en ese intento de entender qué sucede dentro de nosostros mismos juega un papel sustancial el arte del discernimiento.Pero alguno puede preguntarse ¿cómo?

Discernir es esencialmente distinguir,pero también ponderar.

Para realizar un correcto discernimiento hay que ser auténtico,sincero,prescindiendo del siempre preponderante "ego",del amor propio.Es pues preciso saber distinguir el trigo de la paja y después separarlos,estando muy atento a los cantos de sirenas que intentaran confundirnos.En definitiva hay que ser sencillos,realistas,cautos,astutos en el examen de los elementos y eventos a analizar.Uno solo puede llegar facilmente a confundirse y perderse por el laberinto de las penumbras y borrascas mentales.Es recomendable tomárselo con calma y paciencia,y ante el menorsíntoma o indicio de situaciones dubitativas hacer un alto en el itinerario del autoexamen mental y sobretodo no tomar ninguna otra determinación o mudanza en el desarrollo de la vida.

Cuando haya vuelto la capacidad de discernir,entonces retomar el hilo de la trama y continuar.Mediante el silencio exterior se abren las puertas internas de la mente lúcida.

En otro capítulo seguiré exponiendo mi particular modo de ver esta cuestión de la vida interior.

El mundo de las cosas (conclusión)

Se hace preciso "volver a las cosas mismas"Cómo? Através del idealismo Husserliano o del relismo esolástico.O,mejor a través de una integración de ambas teorías.

Para resolver la cuestión del conocimiento de las cosas ¿hace falta hacerlo desde dentro de la conciencia,de la inmanencia,como lo hizo la "reducción" de Husserl?,o ¿es posible regresar al idealismo ingenuo de la escolástica?Lo que distingue al realismo del idealismo es la manera de explicar cómo el "fantasma"(de Sto.Tomás de Aquino)llega a ser una "especie sensible e inteligible",es decir cómo el "dato sensible" pasa a ser un "motivo" o "estímulo" que activa el proceso cognoscitivo.

Lo que nos está dado de antemano en el conocimiento son la cosa sensible que inicia el pensamiento y el pensamiento sobre ella.Es lo que constituye kas dis vertientes del proceso del conocimiento:el objeto conocido en la sensación,por un lado,y el sujeto que la conoce en la intelección.
Esa relaciónentre objeto y sujeto sólo es reconocida en el realismo ,siendo puesta en duda por el idealismo.Kant también reconoció que hay una cosa situada detrás de lo que "nos aparece",negando la posibilidad de conocerla.

Para Husserl,no tiene sentido referirsea "las cosas" ya que el conocimiento es obra del sujeto que,a partir del material construye el mundo según las leyes del pensamiento.

E.Stein pone de relieve dos dudas en torno a la posición de Husserl: No explica qué hay que saber para entender que es conocimiento al no dar cuenta ni del objeto(las cosas conocidas)ni del sujeto(las leyes del conocimiento).No explica de donde llegan los datos que llegan al dispositivo que los procesa,ni el dispositivo mismo.Además deja sin aclarar la concepción de "cosa" y "ser"

La cuestión es ¿Construimos nuestro mundo?

En cierto sentido si.En otro,por contra, la construcción queda restringida precisamente por los dos lados del conocimiento:las cosas y las leyes del pensar.Estas últimas no son obra nuestra.Nos topamos con ellas al reflexionar sobre el vivir según ellas.Son objetivas,independientes de mi,son "a priori".

Es cierto que respecto a las cosas tenemos gran libertad,pero estamos restringidos al recordarlas o percibirlas,pues me aparecen como objetivas,independientes de mi mismo y de mi pensamiento.

Queda por aclarar,desde la teoría idealista,como surgen mis datos sensibles.Y,el hecho de que surjan pone de manifiesto que nos afecta la naturaleza-

Aunque también sea cierto que ,a veces,nos podemos engañar,normalmente las estimulaciones sensibles activan una válida función cognoscitiva.(Tomar gato por liebre no significa que no existan gatos)

El Absoluto o los Absolutos

Mi existencia es absoluta para mi.Pero no lo es para ti.(Descarte:cogito ergo sum;Heidegger:"Dasein")

Mi yo como único absoluto para mi no es admisible.Mi ser no es absoluto en el sentido de que aunque me hallo a mi mismo puesto en la existencia,estoy constreñido por lo que me está dado(las leyes de mi pensamient o y las cosas que conozco).Luego mi propio yo apunta hacia algo que es absoluto en otro sentido.Apunta hacia algo,inconstreñido,incondicionado y original,un principio.

Quedo así trascendido: Voy mas allá de mi mismo,hacia cosas que conoczco y mas allá de ellas.Y desde mi mismo,hacia un "principio" que fundamenta el ser de las cosas y de mi propio ser

Resumen: Soy sbsoluto en comparación con las cosas pero no en relación con lo original,Dios.

El mundo de las cosas(continuación)

Si,pero ¿Qué decir acerca de las sensaciones como modo de conocimiento de las coas?

Es esencial justipreciar la relación de la sencsación con el sujeto y con el objeto y la actividad formadora del espíritu.

La mente construye el mundo que le aparece a través de una "turba de sensaciones".Así lo interpretaba Kant en la "concepción animadora",aunque lo hizo ateniéndose a una "cosa en si"-real pero en si misma -desconocida,como formación trascendental del mundo y de la experiencia.
Sinembargo Husserl y su interpretación idealista da sentido al material de la sensación (dado de antemano pero carente de sentido para él)y construye los objetos intencionales merced a la conocida teoría de su reducción fenomenológica.

La cuestión de la interpretación de las sensaciones es tratada por Edith Stein a través de su famoso ejemplo de la reacción ante la luz de un farol.Una súnita iluminación hace que yo levante los ojos,dándome cuenta de que un farol se acaba de encender allá fuera.

Según la Santa E.Stein:a través de los "estímulos"-en el sentido inmanente del término-los datos de las sensaciones desencadenan un movimiento en los sujetos.No como algo que existe fuera y nos afecte causalmente.

En el análisis reflexivo del proceso interior que sufre un individuo ante la reacción de la luz del farol,lo primero que se deja averiguar es el dato de la sensación que desencadene el movimiento de mis ojos.Es este un dato independiente de mi.Me acosa,"desde fuera",no es interno,no es de mi vida.El estímulo hace levantar mis ojos.Ante ese dato de levantar los ojos cabe pensar que pueda deberse al instinto,como reacción,y no a un acto consciente;pero si se trata de un sujeto mas diligente(menos negligente)la concexión entre el estímulo y la reacción(sensación y movimiento de ojos)llega a su conciencia,haciéndose consciente del poder de su control voluntario.(aunque dentro de ciertos límites)

El mundo de las cosas(tercera parte)

Puesto que mencioné la memoria,hablaré ahora de la imaginación.
En ella hay mas alcance de la libertad que en la memoria.
Cuando imagino creo mas libremente cosas,eventos,situaciones de fantasía.Además lo llevo a cabo sin ataduras a lo percibido y a lo experimentado.
Las intenciones de las imaginaciones no buscan nada en concreto que las llene.

En el inicio y a través del transcurso del proceso creador de imaginaciones,trabajan juntos dos factores bien diferenciados:a) la propia elección de lo imaginado,b)un involuntario "juego de la imaginación".Es algo que escapa a su descripción,pero existe ese misterioso juego imaginativo independiente del sujeto que imagina.

Lo mas llamativo de la imginación es su capacidad para idear mundos irreales,como por ejemplos,un rio en el que sus aguas corriesen al revés;o cosas que caen hacia arriba.Ello altera la existencia de las cosas.
Sinembargo la imaginación tiene sus límites.Puedo,por ejemplo colorear un cielo de verde y un marde rojo,pero no puedo dejarlo incoloro,ni tampoco sin forma alguna.Sin forma alguna ya no sería una cosa.Tampoco puedo fingir un león que fuese tan diferente de un auténtico leon que ya no lo fuese,Por todo ello la esencia de las cosas limita la imaginación.Existe pues una estructura esencial en la imaginación.
Así pues la "vida intencional" resulta atada objetivamente.

Por todo ello conviene dejar bien claro,a pesar de las teorías psicológicas en contra, que existe cosas.Que el realismo ha de ser tenido en cuenta.

Las secuencias de actos constitutivos de la cosa atribuyen al mundo de las cosas un ser independiente de las secuencias mismas.

Por eso creo en un mundo de cosas que existe en si mismo y vive en la percepción y experiencia.
Si las cosas "caen bajo mis sentidos",implica que existían fuera antes de caer bajo mis sentidos y que seguirán existiendo aun cuando yo aparte mi vista o desaparezca de su espacio y no llegue a mis sentidos.Puedo tratar de percibirlas y puedo evitarlas pero no puedo con ello llamarlas a su existencia o destruirlasEl reliasmo escolástico se impone al idealismo huggersiano,sin reconocer el avance intelectual que supone la fenomenología y su método para la filosofía.

El mundo de las cosas(continuación)

¿Cómo constituye cada sujeto humano el mundo de sus objetos? Interesante cuestión que deberiamos conocer todos los padres con hijos recien nacidos en adelante para ser conscientes de la importancia que tienen los primeros años de sus vidas.

Se construye el propio mundo de las cosas,abriéndose como sujeto espiritual intencionadamente.
Existen ciertos rasgos fundamentales determinados en cada individuo luego que su yo despierta a la vida espiritual.

La construcción del mundo espiritual se produce de acuerdo con su forma estructural,encajando en élla los materiales experimentados.Así se iran formando las "categorías de sus conciencias"A continuación hablaré del significado de la conciencia.Antes,una breve mención al significado de los materiales experimentados:Las "intenciones" se despiertan en las personas ante los datos que experimenta e interpreta objetivamente.Son formas de sensibilidad y del entendimiento(por eso son llamadas formas noéticas).La realización de las intenciones no son reacciones físicas,automáticas,desprovistas de la libertad(aunque tampoco sean propiamente voluntarias).Según sean los datos experimentados,por ejemplo el frio,puedo tomarlo por el de una mano o por el del objeto que sujeta esta(vg.una de mis manos sujetando un cubito de hielo).En un segundo ejemplo,el color negro,puedo tomarlo por el negro ante mis ojos o por el negro del objeto exterior(p.ejemplo un trozo de carbón).Según sea la índole del materiaol mismo,su claridad,nitidez,estructura interior,etcpuede admitirse una clara y sola intención(caso del objeto carbón y del objeto hielo);pero en otros casos,a veces puedo oscilar voluntariamente de una a otra intención.(Piensese en la importancia que tiene para una persona ciega el tacto con el objeto material que le proporciona un dato en forma de experiencia)
Pues bien, a medida que la forma original de la estructura de cada individuo se va llenando de determinados contenidos,es especificada en una determinada dirección su intención como una actitud habitual.He ahí la suma importancia del desarrollo psicológico de un niño en relación con el ambiente,circunstancias y personas donde se desenvuelva,pues a lo largo de su posterior vida irán llegando formas adquiridas a las formas generales y originales de su conciencia.Así,un sistema fijo de leyes gobierna el transcurso de la vida intencional y la construcción relaizada del mundo de los objetos para cada persona.

Una breve referencia a la memoria:

La memoria,orientada a las cosas de la experiencia,hace presentes las cosas a voluntad.

También puede formar cosas en la fantasía.Cuando p.ejemplo me refiero a ellas mismas pero no caen bajo mis sentidos ahora.

Al llamar las cosas a mi presencia flotan ante mi mente.


Este flotar ante mi mente es lo que se denomina tener una "imagen memorativa"(como si de una "species sensibilis"se tratase)(o tambie´n como si se tratase de una intención intuitiva vacía,pues sólo queda en mi la intención a esta cosa)

Lo curioso es que con la memoria tenemos mas libertad que con el mundo de la realidad.Resulta mas fácil volvernos mentalmente a las cosas que conocemos para hacerlas presente(memorizar)que colocarlas antes mis ojos realmente,ya que puede incluso que la cosa que quisiera traer ante mi realmente sea ya inasequible,bien por que se haya destruido o transformado.

La libertad de mi memoria es amplia,grande,pero también limitada.Por tres razones:a)porque memorizar precisa de un motivo que lo impulse(algo que se me ocurre ahora),b)no depende de mi libre arbitrio,es decir no transcurre intuitivamente sino en intenciones vacías.y,c)el recuerdo está condicionado al transcurso del tiempo,al material existente en la imaginación y al hecho real de cómo conocí al objeto memorizado.

El mundo de las cosas

¿De donde surgen las cosas? ¿Que clase de objetos son?: Físicos,psíquicos,metafísicos? ¿Cómo podemos llegar a conocerlos:a través de qué medios?Por medio de los sentidos o por la conciencia?Y,en el segundo de los casos,¿Dónde se sitúa ésta? ¿Qué naturaleza tiene?,¿Cómo funciona?,¿Cuál es su composición?.

Demasiadas preguntas!Si,pero demasiadas cuestiones en forma de vivencias-como conjunto de fenómenos físicos y psíquicos-nos obligan a formularlas.Viven en nosotros los pensamientos,las imaginaciones,las alegrías y tristezas,emociones y pasiones,instintos y tendencias,inclinaciones e impulsos,resoluciones voluntarias,etc,etc,sin saber muchas veces a que se deben.Y,por encima de todas esas cosas,existen las otras,las naturales o las artificiales,materiales,cuerpos u objetos físicos al servicio de la otra "gran cosa" que es nuestro cuerpo humano,afectado por su leal compañera vital la mente.

Junto a todo lo anterior e íntimamente relacionado se hallan: el pensamiento,la memoria,la imaginación(o como dirían los psicólogos:la imagenmemorativa).Y,en un grado inferior al de la imagen ,la percepción.Estas tres-pensamiento,memoria e imaginación,constituyen lo que se denomina la "vida representativa" de la conciencia,por contraste con se "vida afectiva" y "vida activa",donde se hallan para la afectiva:las pasiones,el placer,la ira,el miedo y el dolor,y para el área de la vida activa:los instintos,las tendencias e inclinaciones y todo el campo de los actos voluntarios.

Conocemos todos esos fenómenos físicos y psíquicos como objetos de experiencia y por eso los denominamos empíricos,dejando aparte otra vía,menor,de conocimiento de esos objetos empíricos,a través de la intuición equivalente a un tipo especial de visión humana.

Por hoy basta.Mañana hablaré de las sensaciones y percepciones como instrumento de conocimiento de las cosas de este mundo.